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[分享]“为熊十力辨诬”等（东海随笔十四则）

东海一枭2
[博客]

警告次数: 1

头衔: 海归准将
声望: 教授

加入时间: 2006/09/21
文章: 1398

海归分: 164915

标题: [分享]“为熊十力辨诬”等（东海随笔十四则） (1602 reads) 时间: 2009-5-31 周日, 08:13

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

“为熊十力辨诬”等（东海随笔十四则）

《为熊十力辨诬》
5月10日的江苏报纸《扬子晚报》、5月17日的上海报纸《文摘报》及电子版《文摘报》都刊登了《一代狂哲熊十力》一文，文中提及：

“蒋介石过50岁生日时，由邵力子出面请熊十力到蒋介石府邸参加祝寿。到了宴会开始时，熊十力旁若无人，毫不谦让地坐了正席。他狂饮饱食一阵后，故作疯言疯语。酒酣之际，众高官显贵轮流书词吟诗，为蒋介石唱赞歌。轮到熊十力时，他哈哈大笑了一阵，挥起笔来边写边吟：“脖上长着瘪葫芦，不花钱买篾梳，虮虱难下口，一生无忧，秃秃秃，净肉，头。” 熊十力写完这首倒《宝塔诗》后，哈哈大笑，接着提起裤带连走带跑，装着急待解手的样子走了。”

大儒某些方面可以狂，应该狂，但大儒之狂不可能表现得这么低劣。且不说拿他人生理缺陷来污辱他人人格、而且是作为客人污辱寿星公极为无礼，一代大儒不会这么做，就凭熊十力的手下功夫，也不可能写出这么恶劣低俗的《宝塔诗》来。

这类“事迹”，若非道听途说，便是向壁虚构。作者主观上或是想赞美熊十力之狂，客观上却是丑化。下面说熊十力后来自己倒因文革而精神错乱，也是以小文人之心度大儒之腹。

“不断给中央领导写信，连裤袜之上，都写着对文革的抗议。他常常穿着一件褪了色的长衫，扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上去或公园里，跌跌撞撞，双泪长流，口中念念有词：中国文化亡了！中国文化亡了！” 流氓小文人、庸俗小市民在文革中表现这样，有可能是错乱疯癫了，大儒如此，正是当行本色。

文中所写熊十力事迹，唯有两拒蒋介石惠赠巨款一事，倒是真的----作者的文学性描写除外。2009-5-30

《民愤一斑》
北京打的，司机健谈，乃戏问：如有外敌入侵，让你领一支兵马御敌，你敢身先士卒吗？司机的回答令我不寒而栗而又深怀同感：那有什么不敢的。死于抗战咱不怕，应该，但有一条件：先让我把那些当官的先打扫干净，否则死不瞑目啊。

将此问题问过多人，意思小异而大同，可见民众积怨已深，对官吏的愤恨已超过对外敌的痛恨，官民矛盾巳成为中国社会的主要矛盾。2009-5-29

《明神宗君臣不知“春秋”》
万历年间，明神宗因宠爱贵妃郑氏爱及贵妃子常洵，迟迟不肯立长子常洛为太子，朝野纷传神宗将废长立幼，舆论大哗，大臣群起争请早立常洛为太子，经过文官集团与万历皇帝长达十五年的斗争，万历最重妥协，而将长子朱常洛立为太子，为明光宗泰昌。这便是明代历史上的“争国本”。

其实，依照《春秋》继承制度，这件事非常简单，很好解决。

《春秋》倡嫡长子继承制，主张“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”。“立嫡以长不以贤”的意思是：王位的继承人首先应该是国君的嫡长子，如果都是正妻生的儿子，应该立最大的，不论贤德与否。“立子以贵不以长”的意思是：如没有嫡子，从其她妃嫔妾侍所生的儿子选择继承人，则不论年龄，唯选地位较高的母亲所生之子。

按照这一春秋大义，毫无疑问应立常洵为太子。因为神宗皇后无子，常洛虽为长子，乃王恭妃（原为慈宁宫宫女）所生，常洵为郑贵妃所生。都是庶子，常洵为贵。明神宗要立常洵，正好适用“立子以贵不以长”这一条款。

如果明神宗或当时的文官集团略知《春秋》继承法，长达十几年的国本之争就不会发生了。汉以后，儒家外王学一直郁而不张，到明清为甚，这是最好的例证。清朝大儒俞樾在《明代争国本诸臣论》中斥争国本诸臣“区区以长幼之说争之”实属“不知《春秋》之义”的陋儒行为。2009-5-29

《孔孟最厌恶的人》
一些儒者喜欢见什么人说什么话，比如见到民族主义者就成了民族主义，见到马克思主义者就成了马克思主义，见到性恶论者就无条件认同性恶论，见到唯物论者就无条件认同唯物论，见到佛家就无条件认同佛教，见到道士就无条件认同道家…，诸如此类。

当然，民族主义马克思主义性恶论唯物论佛教道家等等，都与儒家有不同程度的相通、相同之处，但也都有根本性、原则性的差异。可以求同，但不能苟同；可以认同，但要有“条件”，儒家的大本不能丢、立场不能变。否则，就会变成孔孟最厌恶的人----乡愿。2009-5-29

《人民日子好坏的标准》
看到一篇文章的标题：《让人民过上好日子是评价一切社会制度优劣的标准》，说得很对。问题在于，这个“好日子”如何定义，衣食无忧、生活越来越富裕，好，但仅此又是不足的。人是万物之灵，人民不是牛羊，不是吃饱喝足就“好”了的。

马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次排列。生存权是人权的基础，但人权可不仅仅是生存权。人的尊严、各种权利和自由还需要得到必要的制度保障。

人民日子的好坏可以由一系列国际标准及世界排名初步衡量，比如基尼系数、恩格尔系数、幸福指数等等。在政治层面概乎言之，“四大自由”的高低有无，是评价日子好坏的四大标准。这一系列标准的综合，才是人民日子好坏的标准。2009—5-28

《良心与行为》
金正日曰:“良心是行为的镜子，是判断真假的标准”。这话没错，可是不全。必须同时强调：行为是良心的镜子，是判断真假的标准。

良心的真假，必须根据其人的行为作判断。政治人物的政治良心，必然体现于以民为本的制度追求和政治文明，否则，其良心必是假的。2009—5-28

《厚德载物》
友人得中纪委某领导一幅题词：厚德载物。字佳辞重，令人欣赏。然东海欣赏之余，却有几句话想说。

厚德载物语出《易经》：“地势坤，君子以厚德载物”，意谓君子应包容和宽忍他人，象大地一样厚道宽容，承载万物。其实，中纪委的“厚德”，更应该表现于反腐似贼、疾恶如仇上，而不是表现在宽容上（在此，厚德载物可作“道德高尚能承担重大责任”解释）。疾恶反腐与“载物”包容不矛盾，但有侧重。对于中纪委官员而言，是否宽容并不重要。

这算是东海借此机会对中纪委及其干部群体的一点开示吧。2009—5-28

《正德利用厚生》
据《尚书--虞书•大禹谟》，禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”

翻成现代语：禹说：啊！帝要深念呀！帝德必须善政，政治在于养民，水、火、金、木、土、谷六种生活资料必须料理，正德、利用、厚生三件大事必须调和。这九件事必须理顺，九件事理顺了应付之歌唱。要用休庆规劝臣民，用威罚监理臣民，用九歌勉励臣民使之不会败坏。”

兹言值得政治家深长思。

正德以正治，率先垂范；利用以阜财, 物尽其用；厚生以养民，重视民生。正德关键在自身，重在诚意正心，利用针对万物，重在格物致知，厚生针对民众，重在治平工作。正德、利用、厚生三者和,谓之善政。三者以正德为核心，利用、厚生都可为正德所摄。政治道德正、高到一定程度，自然表现为利用、厚生方面。

其中“利用”一词，意谓使万物的作用充分发挥出来以利益民生、利益人类，这是有赖于“格物”功夫、科学手段的，《易经-系辞上》曰：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。” 格物之至，物尽其用。致用的致，推而极之的意思。一物有一物之性，一物有一物之用，故《中庸》强调尽人之物的同时还讲尽物之性。某物未尽其用，就谈不上尽其性。2009—5-28

《愚儒》
一儒者自以为得道，有志于政治，有志于外王事业，却无知于西学，不屑于民主自由平等人权等价值观，认为华夏自有王道、不必求助于西夷。又言：为政以德，不是为政以政论、以书本上的学问、以不切实际的空谈云云。

这才是最不切实际的空谈啊。为政以德，不错，但这个德不是空洞的。不懂政论，不懂书本上的学问。不懂现代政治之常识，何以为政？政治道德如何体现？王道政治高于西方民主，但不能弃绝，否则王道如何体现？将民主自由等价值观视为“夷”的，才真是蛮夷也。

如此愚昧，如此骄妄，无知之极，何德之有？自以为得道，其实是得病了，别说治国平天下，这种愚儒真有机会，只怕一个乡一个村都治不了。该儒是从事传道授业解惑工作的，令人为其学生忧啊。

马一浮曾指出，庄子实有执性废修之弊，禅师家末流亦然，此病最误人。然哉然哉。他认为，性德是先天本具的，但不修不显，“性德虽是本具，不因修证则不能显。”

修证之功，首在于学，要多学多识，“博文”。马一浮对学习十分重视，要求学者达到“通而不局”、“通而不执”，认为只有“足以尽天下之事相而无所执碍者，乃可语于博矣”。（《复性书院讲录》。

修证之功，重在于行。马一浮认为，“笃行为进德之要”，“行有欠缺，即德有欠缺；行有间断，即德有间断。故虽曰性德无亏，亦须笃行到极至处始能体取。”（《复性书院讲录》卷一“学规”）

马一浮严厉批评“执性废修”的谬见，强调“圣人之教在因修显性，决不执性废修”（《尔雅台答问续编》卷二“示张德钧”）。他说：“理虽本具，亦要学而后明，精义入神，方能致用，所以说性修不二。专言守良心，便是执性废修。”（同上，卷三“示杨霞峰”）。

话说回来，纵然“废修”，能有所“执性”也是需要一定造诣的。象前面提到的，愚儒，“废修”固然，“执性”则谈不上。2009-5-29

《永无止境的过程》
良知人人具足，但良知的开发却是一个无限的的过程，智慧的开发、道德的成就是一个生生世世永无止境的过程。

贤者和圣者都一样，其得乎“道”的智慧和道德，比起常人来，开发深得多成就高得多，但也并非圆成（圆满完全）。对于良知这座人人都拥有的同样的宝藏，贤者是如理解悟，圣者是如实证悟，可以更好地开发、取用，却并非在一定时间和一期生命中可以将它完全开发和取用。

良知亦心亦物、心物一兄，至虚至实、虚实一如。道家损之又损、致虚极守静笃，有助于致良知，但这仅是致良知工作的一个次第、一个组成部分。仅此仍不足以致良知。格物之功、习闻之知，皆不可缺。

孔子入太庙，每事问，儒者于未知，尽量学。这是儒家必须的功课，也是开发智慧、成就道德更加重要的法门。经过一番博学审问慎思工作，才能明辨，只有博学审问慎思工作明辨，才能达至“空空如也”的境界。（“子曰:吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。(子罕第九)”）2009—5-28

《功臣堪钦，妙联善颂》
方君邀王公、汤君、东海酒叙，在场有两位特警，乃汶川地震第一时间赶赴现场抢险、荣立一等功者。王公云高赠以一联：

震似仰杯存厚爱，艮如峻岭眺良程。

联用易经震、艮二卦之意，赞大爱而祝前程，可谓善颂。两位一等功臣是梁上斌、潘新华。2009—5-28

《学须知本、事皆份内》
陆九渊说:学苟知本,六经皆我注脚。把经典当作本心的外化、文化，把阅读经典当作我自心扩充的手段。

但要注意，心学家并非弃绝一切外缘。他们一方面“不倚师友载籍。”“不求名声，不较胜负，不恃才智，不矜功能，通身纯是道义”，一方面又不离师友载籍、不弃名声、不断才智、不绝功能，对于胜负，也不是完全不留意。

王阳明的赫赫事功姑不论，便是陆九渊，也是有“宇宙内事皆我份内事”的大担当和高度责任感的。江西省金溪县有象山先生墓前有两个明代的石柱，石柱上镌联：学苟知本六经皆注脚，事属份内千圣有同心。此联高度概括了心学精髓。2009-5-27

《“危”也是“机”》
诚明曰：对和谐社会、科学发展观来说，这既是“危”也是“机”，关键就在决策者的一念之间！（跟于黎文生《邓玉娇案：呼唤真相与正义》）

说得好。对于真正的智者、大智者，“危”就是“机”，危险、危难、危机中，蕴藏着巨大的机会。用佛教的话说，一切的违缘都可以化为顺缘，用道家的话说，祸福相倚。

不仅邓玉娇案，任何事都是如此，祸与福、弊与利都不是绝对的，都是可以转化的。转化当然要有一定的条件，而关键往往在于人心，甚至在于当事人及“决策者一念之间”。2009-5-27

《“文化败类”余樟法》
“汉圈”多活宝。“兴汉志士”、十一等右庶长嘉林发言：

“如果联想到当今西方势力（尤其是美国精英势力）对中国的渗透，培养文化精英汉奸，官僚与外勾结，形成买办。这些人最怕的，便是人民群众对出卖国家利益者的痛恨。所以，这么多年，他们要搞乱中国的文化风气，岳飞要批倒，让文天祥要批倒，为满清效力的大量汉奸要扶正，连与日寇无耻勾结的汪精卫，也要辩护。再鉴于余樟法对共产党的极端仇恨（很多普通民众也不喜欢共产党，但不喜欢的是变质后的共产党），我想，余先生会不会也是被美国势力培养的，至少是资助的文化败类？对此，余先生是否需要瞪清？先生的生活背景如何？美国精英的算盘是，挑起群众对共产党中央的仇恨，再有官僚、买办、精英们的无耻配合，将中国变成美国的经济、政治殖民地。”

汉网超级版主曾德纲马上作证：“东海一枭早就自承是拿美元写作的。”

录供读者诸公一笑。2009-5-26东海老人
首发《民主论坛》https://asiademo.org/gb

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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