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主题: 圣人最爱说家常-----刘晓波批判

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圣人最爱说家常-----刘晓波批判

东海一枭2
[博客]

警告次数: 1

头衔: 海归准将
声望: 教授

加入时间: 2006/09/21
文章: 1398

海归分: 164915

标题: 圣人最爱说家常-----刘晓波批判 (1791 reads) 时间: 2007-6-18 周一, 09:38

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

圣人最爱说家常-----刘晓波批判

其一
学如无德闲言语，士不违仁大自由。
能听孔子家常话，棘地荆天任尔游。

其二
“易简功夫终久大”，家常话语最精诚。
能参一字深深透，狱纵无间自在行！
-----自题《圣人最爱说家常》

缘起
刘晓波在某枭文后跟帖：被人尊孔子为圣（枭注：应为“孔子被人尊为圣”。当为笔误），我看孔子实为先秦最平庸的道德说教者。尊圣始于汉武帝，尊圣者眼中的孔子，已经迷失到分不清家常话和微言大义的区别。比喻，那句“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；……”这样的家常话，有什么微言大义，犯得着注释了两千多年，现在还在注释。论语中，这样的家常话很多。我在大学讲课时就告诉学生，中国人尊圣的传统很可笑也很愚昧，比如孔子，说得都是家常话，但一成了圣人，放个屁都沉甸甸、香喷喷。

看了这段刘言，我曾指出“这段轻飘飘傻乎乎的话恰暴露了刘晓波自己的某种‘平庸’，不知儒家‘下学上达’，上达非狂妄，下学亦非平庸”云云，并重发旧文《“不迁怒，不贰过”》希望“为刘晓波开一窍”。那篇枭文虽非针对刘晓波，也有一定的针对性。仍有网友希望我直接反驳。

今天偶尔想起那段话，大有感触，满腹“家常话”不吐不快。斯道一脉，幽微如丝，来不得一点客气，当今时世，也不是老枭示谦的时候！

一、庸言庸行，入圣要门
谁会欣赏对父母兄弟都痛痒无关甚至恶毒反噬的人？谁会尊重见利忘义、见义不为、心术不正、谎谣连篇的人？谁乐意与为人不诚、对友不信、恩怨不明、恩将仇报的人交友？相信正常人都不会。但遗憾的是，当今中国，熙熙攘攘尽是此辈，不仅官场上、社会上，连自由门民主派中也不少见。我曾提出“不撒谎，不为恶”两项道德基本原则，就是儒家诚、仁原则的最基本表现，几人能做得到？

《周易-乾》曰：“庸言之信，庸行之谨。” 道德不以新奇为贵，故曰庸言庸行。日常生活中平平常常的言行，也要诚信严谨。上述表现，就是庸言不信、庸行不谨所致。所以马一浮曾一针见血地指出：“庸言庸行，人最易忽，不知此乃入圣之要门。圣人吃紧为人处，便教汝谨其言行”、“闻说易简，便以为已得之，谈何容易？须求之实有功夫在”（《复性书院讲录》）。

确实孔子好说家常（很多古圣昔贤的文集说得也是家常话），但孔子的家常话极不寻常，轻忽不得。如果认真按孔子及其它儒典的家常话去做，最低限度，可以做一个好人，进一步，可以成为一个君子正人，再不断地进步再进步，上达又上达，则有希望成为圣人大人，获得“随心所欲不逾矩”的意志自由、道德自由，那才是个体生命最高境界的自由。

顺及，如果把道德仅仅视为外在的制约、社会的规范，视为人生的不自由，未免肤浅。在儒家，“克己”是初级功夫，随心所欲、率性而为才是高境界。有人把“忍”字与“真善”并列，提到宇宙特性之高度，我当年初闻，便大不以为然。忍字心上一把刀，带有自我强制性，阴性，有拘束苦痛的味道，“级别”境界均不高，与天之健德不符。如果靠“忍”才能不撒谎不为恶不欺人不报复，如果靠“忍”才能做好人行好事守规则循道德，不是不好，但程度有限。天之道生生不息新新不已，人之性至真至善至自由，个体生命见性证道之后，自然而然“发”皆中节、行皆中道，何须忍？

二、平常就是道
南怀瑾说得好：“平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。”与各种宗教相比，儒家可贵处正在于偏重世俗谛层面的日常伦理实践。

当年初初接触基教，就隐隐觉得不对头。记得耶稣一次医好一个瞎子，有人问起这人生而瞎眼的原因，耶稣说“不是这人犯了罪，也不是他父母犯罪，是要在他的身上显出神的作为来”云云。耶眼看来这是非常合理的，枭眼看去却觉得这个“神”大有问题。

至于“你们不要想我来，是叫地上太平。我来，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人（太十３４——３５）” 之类“圣训”，在我听来更是邪门。比较一下，孔子“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这类家常话来得多么正常和亲切啊。

我对佛教感情颇深，对佛学也钻研颇深，最终没有皈依吾佛，主要是认识到佛教在理上穷高极深而有所偏，在事上、迹上更有所偏，其次是觉得大量佛经喜言神迹，好说“神话”，说经之时，往往放光动地，虽为权巧方便，也令人不耐（当然并不一定。禅宗就非常平实“家常”，《金刚经》所载的佛也很平实“家常”。《金刚经》这样开头：“如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。”当年读经至此，便生欢喜，印象深刻。）

我对儒佛的同异之辨，详见“本体”诸论及《吾家自有大神通》诸文，兹不赘。总之，佛经虽妙，普遍而言，老有些“神叨叨”、“不着调”的东西，远不如儒典都是“家常话”来得亲切。故儒家与佛教相比，也特别殊胜。熊十力曰：

“儒家与印度佛家，同为玄学。其所不同者，一主入世，一主出世而已。……唯佛主出世，故其哲学思想，始终不离宗教。儒主入世，故其哲学思想，始终注重伦理实践。哲学不是求知，而是即知即行。所谓体神化不测之妙，於庸言庸行之中，此儒术所以为可贵也。”（《十力语要》》再答张东荪书）；又曰：“识得孔氏意思，便悟得人生有无上底崇高的价值，无限丰富的意义。尤其是对於世界，不会有空幻的感想，而自有改造的勇气” (《新唯识论》语体文本)。

儒家并非宗教，但并非没有宗教情怀和超越意识，只不过其超越意识宗教情怀要在伦常日用和社会实践中依赖人的“践履功夫”去体现，是“极高明而道中庸”的。此身果欲参天地，且读中庸尽至诚。一些家常话，对于下根劣智者，或许不过是“最平庸的道德说教”，但对于上根慧心人，却不啻为最高妙的人天大道，具有“三通”（通天通地通人）功效，如孔子的“仁”、《中庸》的“诚”皆是“究天人之际、通宇宙之奥”的。

如果说“道中庸”表示儒家的思考和情怀都集中于人生社会，要以至诚之心去做人做事做文章，从实处下践履功夫，“极高明”说的就是儒家的超越性和宗教味。如阳明心学的核心“良知”二字，最家常又最不寻常。《年谱》记云：“(阳明)益信良知，真足以忘患难，出生死，所谓‘考三王，建天地，质鬼神，俟後圣’无弗同者。”阳明自云：“某於此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽；只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”

阳明弟子王龙溪最能体悟阳明“良知”说深意，故云：“先师良知之学(即生死学)，乃三教之灵枢”、“先师提出良知两字，范围三教之宗，即性即命，即寂即感，至虚而实，至无而有。千圣至此骋不得一些精采，活佛活老子至此弄不得一些技俩。同此即是同德，异此即是异端。”、“先师(即王阳明)良知两字，是从万死一生中提掇出来，诚千圣秘密藏。”。

上述昔圣先贤之言，都是极耐咀嚼的。

三、易简功夫终久大
很多人生而为人，却不懂怎么做人。我也曾不懂，或者懂得很不够。例如见理不透，立志不坚，见义不为，恃才而傲，言行悖谬，举止乖张，对父母长辈态度恶劣，对亲朋好友脾气暴躁，缺乏道德重视度、社会责任感…等等，特别是野性频发，好勇斗狠，尤其是当年身体灵魂双流浪期间，有好几次在气头之上、冲动之下，差点铸成不可挽回的大错----只差那么一寸，好险哪。

甚至有意无意地伤害过一些尊重、赏识、关爱、帮助自己的人。例如，一位新加坡老诗词家对我深赏厚望，一再希望结义父子，我一再婉拒之且疏冷之，其人颇亲共为要因之一也。其实亲共算什么？便敌对阵营又如何？仁爱可以超越一切。有些要求纵不便允诺，亦不宜疏冷，更不宜在另一位前辈面前嘲之。当时见理不透，迂执未化，不知这个世界上若有人真心尊重、赏识、关爱以及帮助自己，那是甚深希有的福缘呀，那种情义是比什么都值得珍惜的，岂能辜负？

“很久很久以前”，我也曾对孔子们“平庸的道德说教”颇为轻视，好高务远，追玄求妙。回首往昔，实深惭惶，今唯以未能早日对儒学深度进入和实处践履为憾。当然也庆幸，毕竟从小略略受过儒典的熏陶，大半辈子良知不泯，心术尚正，不乏返已内省功夫，一些邪念总算未曾付诸实行，偶有实行，也未曾犯下不可饶恕的大罪，且最后终得复命归根，回到永远的“家”，深闻仁义之香，大享孔颜之乐。也幸亏有小时打下的这一点点内在基础在，当年接触其它宗教时，才不至于成为柳絮桃花随风逐流而去。

“易简功夫终久大”，家常话语不寻常。大半辈子出入佛道，年逾不惑归宗于儒，是真真切切地发现，孔子很多家常话，确有微言大义（微言是意义精微之言,大义是堂堂正正之理）、人天真谛在。儒家通天达人理一分殊，可谓极形上之高明、形下之广大、内圣之精微、外王之宽阔，儒家才是个体、社会乃至全人类最好的家。

于是真真切切地明白，人生在世，做一个好人、正人、大人才是最重要的，安身立命、明心见性才是最重要的。“不义而富且贵，于我如浮云”，纵然天大的财富、天大的名声、天大的事业，如取之无道，问心有愧，便无足道。一切才华学识能力必须建立在人格基础上，才有价值和意义，世间富贵荣华只有成为道德之锦上所添的花才值得追求。且不说不诚不信的小人难以成就天下大事，就算侥幸成功，也很容易垮掉，而且会垮得很惨。

另外，道德自由到了某种高度，必然追求社会政治之自由，故儒家学说最重视制度先进和政治文明。孔学合而言之，一个仁字，分之为二，内圣外王。内圣尽伦，外王尽制，尽伦为圣，尽制为王。尽伦就是做最好最高尚的人，尽制就是建立最好最合适的制度。

什么是最好的制度？王道也（东海认为，民主是王道政治初级阶段）。王者，以仁服人，王道通三，天下归往----以力假仁者霸，以力服人，比霸更劣，盗贼而已。君主专制有历史合理性，在一定历史阶段是宜而且“义”的，时移势易，现代民主制诞生之后，再坚持君主专制就大不宜、大不义了。至于党主专制，比君主专制更反动，从来就没有什么历史合理性和民意合法性。违仁悖义反道德，莫此为甚！

四、学如无德闲言耳
老刘对孔子和儒学说出这种轻飘飘、臭哄哄的妄语颠话来，不愧为是文化糊涂虫、反儒急先锋。好在老刘为人处事尚较实在，可谓当今反儒学者中的一个异数，所以我对之也特别有耐心。我说过：相对其他自由派和反儒者，老刘发言诚恳得多，比较负责任。别人指出其认识有误时，不强辞夺理，也不东拉西扯，更不恼羞成怒，谎谣叠出。这一点符合我理想中的“论敌”的条件。其实，这是求道（追求真理）者最基本的修养，可不仅御用文人、绝大多数自由人士都做不到，“吹捧”固属儿戏浮言，诋毁更是无根游词，全都当不得真的！

学如无德闲言耳，言若非真水泡多。有知识的愚民往往比不识字的愚民更愚，就象一些下流胚子披上了马甲之后更下流一样，尤其是反儒者，往往言行虚妄颠倒，动辄胡言乱语谎言谣语。他们不明白一个简单的道理：尊重“道理”，尊重事实，才是尊重自已，才能树立和维护自己的形象。强辞夺理，胡扯瞎说，苟誉苟毁，其实是自我垃圾化泡沫化。

所谓苟誉苟毁，就是赞扬和批判都非发自内心，都是没有事实或学理依据的胡乱说。饱尝其味、饱受其害者少乎哉？不少也。我提醒过海内外多位友人，论坛上许多发言颇为儿戏，不值得重视不宜太当真。这些儿戏之言，有“军中人土”的豪言，有自由人士的宣言，有各色名家的发言，也包括江湖各派人士对我的誉言。我知道，它们很多都是不着调、不靠谱、非衷心的。

这一切，与“皆以道德为累赘、不听孔子家常话”大有关系。个人也好，社会也好，政治也好，一旦把孔言儒训当作无关紧要的闲话或轻飘飘的傻话，各种劣行恶行乃至率兽食人的现象层出不穷，就不奇怪了；为人不信、为学不诚、发言无心者滔滔皆是，更不奇怪了。

尾声
孔子教导：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而言，失言。知者不失人亦不失言。” 我明知很多人本属于“不可与之言”的人，而我近年来偏直言不讳，聒噪不休，强与之言，为尽弘儒之责，难逃“失言”之咎（请孔子恕我不拘细节了）。但愿这一次“不失人亦不失言。”此文语重心长，把有关儒理从小到大、从低到高都讲透了，但愿老刘能多少听进一点。

一时听不进也不要紧，就算我利用老刘为负面的传道工具，借机为广大反儒者开开“蒙”吧，相信总会有人因读枭文而悟透一些人生道理，那我就言不枉发、功不唐捐了。另外老枭“本体”系列已论到四，是古今中外谈儒论道文字中最为穷高极深又深入浅出的力作，拨冗一阅，于内在外在的自由追求当大有补益。如果老刘对孔学深入了解，以其为人为学之诚，相信会为今天及此前的大量反儒傻话而脸红忏悔的，那将可贺之至。
2007-6-17东海一枭
首发《自由圣火》6.17网址：https://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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