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主题: Jack自己原创的征婚广告 + 功夫推荐序言
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作者 Jack自己原创的征婚广告 + 功夫推荐序言   
所跟贴 高人啊。可是为何“人固然有可能最终回到信仰世界里去，但是，他首先需要离开一个纯粹的信仰世界，到复杂多变的现象世界里去”？ -- 狼协 - (5 Byte) 2007-3-08 周四, 01:39 (391 reads)
表象的意志





头衔: 海归中尉
声望: 讲师
性别: 性别:男
加入时间: 2007/02/28
文章: 187

海归分: 5298
文章标题: 谢谢狼的捧场（此处省略感激涕零。。。五百字）您的狼眼是雪亮的，俺可不敢玩花招了 (424 reads)      时间: 2007-3-08 周四, 12:13   
作者：表象的意志 在 海归酒吧 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

首先，俺承认，这是一个好问题，一下子就抓住了俺那些花花文字的肚肠。
其次，俺再承认，俺对这个问题没有一个概念的、理论的、哲学本体论上的答案。俺只能对此问题进行一些描述。


人既然需要信仰，在关于生死以及标定了一切永恒价值的终极信仰中才能获得幸福，为什么又要离开纯粹的信仰园地，而去到鱼龙混杂、泥沙俱下的现象世界呢？为什么人在后者的新鲜、繁复、刺激和骚乱中也能够有某种层次的“满足”和“愉悦”呢？

古今中外的文学家哲学家神学家们对这个难题的解释是很不同的。基督徒会说这是上帝在考验你、帮助你呢。受到佛教影响的叔本华会说世界本来就是由表象构成的，想要不沉迷于虚假的表象世界，就只能依靠“意志”去挣脱它。在西方，这个表象世界从柏拉图开始就被认为是虚假的，是超验世界的复制品。此后，有所不同的一支是斯宾诺莎的泛神论。到了海德格尔就更有意思了，前期的海德格尔认为一定要再次从哲学本体论上确定这个世界的“存在”是一个绝对的“此在”；而他在后期则认为这是一个制造“world picture”的时代－－在当今技术统治的时代，一切不都成表象了吗？在这样一个没有深度、没有价值的世界，我们为什么还需要信仰呢？

在这样的前提下，信仰在一定程度上从真理的领域撤退了。美国学院里占据主流地位的“多元文化主义”实际上不再把信仰作为一个关乎真理和价值的问题，而只是呼吁多元共存。也就是说，这个世界曾经被不同的信仰和文明所统治，但现在，对不起，你信佛你可以把佛像抱回家，但那是你的、你们那个社群或者族裔的私事，但在“我们的”公共空间里，“多元文化”正如“少数民族”一样，没有决定性的发言权，只是普世价值不断扩张过程中的装饰品。

扯远了。回到原先的问题。黑格尔对这个问题的解答是极其聪明和狡黠的。简单来说，信仰、价值、生死都是人的问题，不是动物的问题。也就是说，是人在后天被灌输的问题－－即使有先天的影响，那也应该属于“集体无意识”的范围，用李泽厚的话来说，是“历史的积淀物”。（所以，一切关于超验世界或彼岸世界的信仰学说，本人都暂时持怀疑态度，这也是偶对功夫王朋友的基本疑问所在，因为他宣称自己是建立了一整套世界观的。呵呵，也许是偶慧根过浅。）而黑格尔厉害的地方就在于，绝对精神（或者说主体意识）的运动将现象界的一切都纳入其中，又可以将之扬弃，同时获得自我的升华。所以，很多人不喜欢黑格尔，觉得他太暴力，太自我中心，背后有基督教的神学色彩。但是，其实这个问题没有这么简单。

我最朴素的理解是，人是有很基本很具体的好奇心的，如果不经历现象界的种种，恐怕很难体会到人自身的复杂性－－包括各个具体的个人和社会总体。仅仅生活在纯粹信仰世界中的人，是生活在一种“永恒”当中了，当然是幸福的，但这种幸福之纯粹、圆满（每一种希望你去信仰它的宗教大概都回这么宣称）使得它缺乏由黑格尔－马克思所描述的那种“成长”－－这大概是中产阶级所开创的现代文明体系最厉害的地方吧。

黑塞小说中的歌尔德蒙就是这样一个游历丰富的浪荡子，可是他内心强大的精神力量召唤着他回到了修道院，既没有流浪终身，也没有在俗世安家落户。他回去了，但绝不是洗心革面、重新做人，搞点神像什么的奉承自己清心寡欲、一生不离学园的老师，而是雕了一尊世俗的女性的像：她既是母亲，又是女儿，又是情人。甚至，在他的眼里，女性生产时候因苦痛而扭曲的脸庞和在极乐时候因颤栗而变形的模样是相同的，这大概是他作为一个艺术家所寻找到的信仰本源。这与神学家们的相同吗？生命本身或者艺术能够作为信仰吗？

当然，今天的女性主义者或者性别研究者可以大大地批判黑塞，把女性身体当”现象“，把象征男性的修道院处理为精神，这简直是完全的不平等嘛。但这样做是非历史的，也忽略了黑塞的根本性问题。

哎呀，俺好像码了不少字，但越来越胡说八道，各位看官见谅则个。

作者：表象的意志 在 海归酒吧 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com







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