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主题: 一、世界文明的河源
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作者 一、世界文明的河源   
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文章标题: 一、世界文明的河源 (928 reads)      时间: 2005-5-10 周二, 14:43      
作者：游客 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

一、世界文明的河源

歐洲的地下考古，及摩爾甘調查易洛魁蠻族的報告，作成今人關於古代社會的知識。但自第一次世界大戰末期至第二次大戰前夕，又發掘俄屬土耳其斯坦的阿瑙，伊朗高原的古都市蘇撒，毗鄰亞述的古墟及印度全境，出現了全新的證據，它不只是異類的，而且有為今史學家所不知的文明，以致他們無法處理，因為人是要自己亦是美人，陌上拾得舊花鈿，纔能知昨天有美人在此經過的。但阿瑙及蘇撒的出土物迄今雖還只是專家手裏的材料，而像地上桂枝，已夠喜鵲啣來搭成橋，走到古代世界的銀河了。

太古印澳非之間的大陸漸陷為海洋時，曾在此居住過悠久歲月的人類一支深入澳非內地，一支遷至中央亞細亞。及舊石器末期，此中亞盆地又漸成沙漠，漠北白種人愈北去深入於森林沼澤，停滯在漁獵。漠東黃種人亦陸續更東徙，先行的至滿州一帶，尚只知漁獵，後去的至蒙古一帶，始進於遊牧。而漠南黃種人及漠西南白種人則移入阿瑙蘇撒地方，發展為定居的農牧，建起新石器時代的始生文明。

阿瑙石器估計起自西元前九千年，石器銅器併用起自西元前六千元，銅器起自西元前五千二百年，蘇撒亦相仿。

阿瑙蘇撒新石器時代，已有石製的鋤犁鍬鐮斧鋸，及耕牛駱駝騾馬，能建屋造船，發明了滑車槓桿，應用輪盤於轆轤，且會立石柱測日影，制定曆法。陶器的形狀及繪畫多是幾何學的，亦有自然作風的寫生繪，明朗而無圖騰。有陽光與音樂。有數學。

火的發明是在前，但至新石器人始知以火燒除森林草萊，開闢出廣大的耕地，本格的農業遂成立。農業作成定居，定居又把漁獵及遊牧變成畜牧。火又引出銅鐵來，前此舊石器時代不知經過多少萬年，而新石器時代則在短短幾千年中，即進入石銅併用及銅器時代了。

中國有女媧氏煉五色石補天，燒蘆灰填地的古說，那石即新石器，五色是有銅鐵在內了，而燒蘆灰則是焚森林開闢出耕地，為前此舊石器人只用石斧砍伐所必不能的。當初看見土壤露出來真是件喜事，遂對於大地有了新的感覺，而且天為鮮潔明靜的泥土所映，亦成了昭明的天，補天填地是有了新的日月山河了。印度人對這件事的記憶有傳燈古佛，波斯人且拜石拜火，但皆不及女媧的故事平實。而希臘人說火是普洛美修斯從天上偷來，那是因希臘人的祖先不曾參加過發明火，後來纔從埃及巴比侖人那裏竊得的。

女媧之前，有盤古，盤古開天地，用的一把斧是舊石器時代的，只是自然形狀的鋒利石片的摹製品。而新石器時代的斧，則更磨光裝柄，且輪廓線條變出花樣來，斧纔不只是工具，而亦呈生命的姿態，自己會得生長，演繹出滑車及槓桿了。

恩格斯說人與動物的分界是人能製造工具，但這是句粗話，他不知製造尚有摹製與創造的分別，摹製仍是憑藉外物，而創造則是人的流露，新石器的斧比舊石器的不只在程度上更複雜，而是還開了一個新境界，人纔在天地間有著他自己的東西了。羅素亦惟知摹製，他以地圖為喻，說地圖非事實物，但亦非虛幻，它是摹仿地面的，而可以準確到與地面相符。但是地圖到底於人不親。

再說滑車及槓桿的發明。現代的機器亦不過是工作機與傳遞機與動力機的組合，而新石器時代已有滑車則是第一次出現傳遞機，故又誘發畜力風力水力的利用，把動力機亦漸漸催生，而且對工作機生起更複雜精密的要求，漸漸離開石器，應用銅鐵了。

這傳遞機的巧妙全在輪盤。中國周禮攷工記裏說輪人如何造輪，竟是把來作為禮，印度亦佛經裏有轉輪聖王，又說世界為風輪所持，而且這輪竟是法，「三轉法輪於大千」，我們的祖先當初發明了輪盤原來有這樣的高興。西洋人則沒有這種記憶。

H. G. Wells的世界史綱裏稱阿瑙蘇撒時代是日石文化，V．G．Childe 著New Light On the Most Ancient East 裏稱舊石器人為繪畫的民族，新石器人為音樂的民族，而且已有氏族社會。日本關於這方面的介紹，有中原與茂久郎的西南亞細亞文化史，杉勇的西南亞細亞文化之源泉。而我現在，則以一個中國人來說明這件大事。

舊石器時代的洞穴壁畫亦如他們的石斧，只是外界自然物的摹仿，著的顏色沒有光，多是灰色似的，其有用濃烈的顏色的，亦驚恐刺激混濁，是人的沉重的存在。而新石器時代的音樂，則是生於喜氣。

輪盤及槓桿滑車轆轤是流麗的節奏的源泉。但音樂雖成於節奏，而不止於節奏，新石器時代是更因正式出現了產業，並且有了好性情，勞動不再只是手段，器物不再只是工具，而亦是賞心樂事，人乃從需要與應用的小範圍裏解放出來了。前此舊石器人的臉都是兇惡的，要到新石器人纔會得喜笑，故能有音樂，而且主言語亦活潑發達了。

後世有悲哀的音樂，但樂記「樂者樂也」，音樂是快樂。而且八音皆與產業及人事相連，是故樂在中國乃是禮樂的樂。印度雖有天之伎樂，希臘亦有日神愛坡羅手執金琴，但皆與產業及人事相失，對新石器的音樂傳統隔膜了。至於今之史學家，說音樂的起源是為了勞動的協力，及吹管象百獸之聲以誘百獸，且有巫咒的作用，這種一是需要，二是摹仿，三是巫魘，皆惟從蠻族人及現代西洋人的祖先考查得來，阿瑙蘇撒新石器時代的卻並不如此。

彼時言語的發達，亦非只因物類增多，勞動複雜，言語在應用上的需要擴大了，而是更因文明開拓了無用之用的領域，讓言語可以逍遙，搖曳有姿，如中國人的看書是說看閑書，說話是說閑話，國家興亡大事亦是漁樵閑話。而詩經裡的「爰居爰處，爰笑爰語」，還比印度的「佛以一音演說法」更有人世的熱鬧活潑
，此即是言語的有風光。中國語不但音韻發達，而且言語自身即是個意思無限，遠非惟為需要及應用的西洋語所能及。西洋人雖有舞，而其日常動作皆是直線的；雖有音樂，而其言語則只是工具，故其舞樂亦不過是手段，為了藝術的需要。

阿瑙蘇撤時代亦有了人的天下世界的風姿熠熠，故有音樂，有笑語晏晏，有可喜樂的太陽。前此舊石器時代亦有太陽，但照在洪荒草昧的自然界，連太陽亦是迷惘不安的；新石器時代則照在妙相的人間，故太陽乃亦是音樂的妙相的了。連原有的繪畫至此亦成為妙色，而與音樂生在一起的舞亦成為妙舞，當時乃是這樣一個有妙相妙色妙舞妙音聲的陽光世界。

佛經，「爾時光明過百世界，偏照東方千世界，南西北方四維上下，亦復如是，爾時世界在光明中微動，空中雨寶摩尼雲、寶幢雲、衣裳雲，爾時光明中出妙音聲，頌揚如來現相」。而中國人說的則更即是歷史，尚書裏有寅賓出日，寅餞納日，以及光被四表，百姓昭明。西洋人可是遠遠望過去惟見神的頭上有一圈光明，小得很，而且必與黑暗對立。今之史學家又說古人惟為農業的需要而發明曆日。此皆是他們沒有陽光世界的胸襟。

中國人對於歲時節氣的親切，並非因其農業社會，西洋在農業社會時代亦沒有過對於歲時節氣的這親切。亦惟中國人記得音樂是出生在新石器時代，說女媧始作笙簧，而且知道音樂與天文數學是生在一起的，統歸於律曆。漢書律曆志，「度者所以度長短也，本起黃鐘之長」，黃鐘之長是九十黍，惟因黍有大小，不能盡準，故又埋律呂之管於地，取驗於節氣。

數學始生於新石器時代。新石器時代的人不只是動物身，卻還可以是如來身，天不再是洪荒草昧的自然界，而是昭明的天。這天人之境便是蕩蕩乾坤，清平世界，有光陰迢迢，風景無邊，而這亦即是數學的○無有內外，點惟有位置而無面積，線惟有長而無幅與厚的由來。是故數學與其說是理，毋寧說是妙相，印度的數論師是相宗，而中國亦以數學通於天人之際。

西洋人不知文明是這樣虛虛實實的存在。故羅素說○是一個群或團或類，殊不知○時尚未有一，如何能有這一群一團一類的一？而且數學是演繹的，歸納但是演繹行程中的段落，他以歸納法作成的群或團或類乃是科學的，而非數學的。以歸納法作成的○，即有內外，有非○的部分，有限而不精密，又如何能是數學的○？

○亦即是點，是點之初，從○生一，此時○遂是點了。又從點生線，從一生二。是一路演繹的過程，隋書律曆志有「傳曰，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數」，這「傳曰」真來得遼遠，乃是從新石器人傳下來的。

舊石器時代亦有物生，但漁獵人對之不注意，是新石器人有了農牧與手工業，纔看著並且曉得種的秧苗，養的小羊小馬，一天天在生長；又因耕地紡織，纔曉得工作的進度，不像漁獵人的只有得，或失，而沒有已做了多少，還要做多少的認明。而且是在這種工程裏，人纔覺得了日影在移動，注意到它的一寸寸。

人世的諸般妙好，皆是一個生命的演繹，而在勞動中有著人與物的親情，好比女孩子刺繡，看著繡的花從自己手裏一朵朵生出來，有歡喜。因是一物的生長，故秧苗及小羊小馬及紡織物的一節節發育進展，與日影的一寸寸換地方，皆不過是位置的移動。且因新石器人已有輪盤滑車及槓桿等，這種移動皆在手工業裏壓縮，變成更顯明活潑的可被覺察，可被計算了。

數學從點有線，最短的線是二點，即是二黍。而數字從一到無論若干，皆只
是點的線的演繹，故數從度，大小多少皆惟是長短。

從點線又有自理，如連結自理，兩點之間恆可作一直線，亦只可作一直線，
此即因是數學的點線纔可能，若點有面積，線有闊厚，則或許可能作一直線，或
許可作許多直線，亦不能有那樣的自理了。自理又演繹而有定理，如歐氏幾何學
定理，自理從來只有這幾條，而定理則可以多至數百條。數學在西洋，定理是希
臘時纔日益完備，但那自理則埃及時早有，而且遠在阿瑙蘇撒新石器時代已早有
著的了。

點演繹為線是一生二，點線又演繹為自理是二生三，自理又演為定理是三生
萬物，這是四個順位。但這四個順位不單是數學的，亦要是人事的，纔算得文明
的遍在。如在中國、仁的演繹為義，即好比點的演繹為線。仁義亦即忠恕，忠己
恕人，人是己的推廣。但一人是人，二人則是朋友或夫婦了，這朋友或夫妻對於
二人乃是新的東西。義又行於親疏尊卑之別，而有五常，五常是人事自理，又從
五常推廣而為治國平天下，如洪範九疇，則是人事定理了。仁一義二，五常是三
，治國平天下是三生萬物。

可是這四個順位在阿瑙蘇撒的始生文明尚未具備。彼時在數學上，是定理未
備，亦即萬物未備，而止於三順位。在人事上更連這三亦尚未建立，新石器後期
雖出現父系社會，漸有五倫，可能有了一常二常，但未備五常，至於治國平天下
的理，當然是更尚未演繹得到。彼時但有人的妙好，這在後來惟印度人保持原狀
，如西域壁繪裏有一群菩薩在路上走過，那眉目清揚，完全是平人陌路相逢的桃
笑李妍，但是未能以這份瀟湘行於君臣有義，父子有親，兄弟有序，夫婦有別，
朋友有信。

文明的四個順位，乃至亦遍在於人事，是後來到了中國纔達成，故惟中國人
能如此清楚，說一生二，二生三，三生萬物。阿瑙蘇撒的始生文明，則惟止於三
，且連這三亦不遍不備，故後世印度沿承，轉為佛法僧三寶，西洋更歪曲為聖父
聖子聖靈三位一體，及辯證法的正反合三個階段。

西洋是從巴比侖埃及時起，已因奴隸社會而損害甚至喪失了這份平人的瀟湘
，他們在最健康時亦惟有平等的權利義務關係，那平等不過是對等，當然更沒有
五常。西洋是雖有五倫，而無五常，有社會而無人世，有時間而無光陰，有空間
而無位置，有地球與國際而無天下世界，是故數學成了獨立，而在人事上則連文
明的點線亦已迷失，不知可以有虛虛實實的存在，連他們的人亦是高等動物，高
等而已，仍舊是動物。他們的哲學追求本體，是唯心的，或唯物的，要用氣力來
唯，故有了客觀的邏輯，必還要有主觀的辯證法。

本體之外有認識與實踐，那本體即不是一切，不能自行。西洋人連對於數學
的○及點線亦一說便成曲解，哲學更從二點的矛盾關係開始，線是二點之間的關
係，其點線皆是有面積而位置可疑的。至於邏輯，它寧是後天的。邏輯只是軌跡
，數學的演繹纔是白馬金輪，而哲學卻以法求法海，以邏輯求點線。故又要實踐
，因那樣的點線不可以演繹，若可演繹，它必是自行的。

倒是印度人曉得本體是文明的虛虛實實的存在，說「法不實不虛，非有非無
」。法不是理，故非辯證的，亦非邏輯的；辯證有作，而法不可作，法只有自行
的。邏輯無相，而法則亦是相，其演繹是點線的相好妙嚴。印度人很曉得法是演
繹的，故不說從二點開始，而說從一開始，「法不二」。且又說「法不二亦不一
」，則是點之初的○了。○是萬法之海，而演繹則從○之為一而開始，故曰「佛
以一音演說法」。但印度亦五常未備，即文明的四順位在人事方面三尚未備，且
以為三即是萬物，佛經裏說一說二，而隨即跳到「萬法唯識」的萬法。五常未備
，即不可能演繹出齊家治國平天下的萬法，如數學的自理未備則不能有定理，若
有定理，若有萬法，那亦是造作的靠不住的，故說萬法皆幻，是有為法，難免劫
毀。連釋迦至此，亦演繹不去，行不去了，故退回到點線，甚至只要一之初，他
的涅槃是尚未成為點時的○。

但印度到底還有文明，這文明在印度不過是生長停滯了，而在西洋則已全然
不見。西洋語的文明與文化，一是物質的，一是精神的，或一是基層，一是昇華
或反映，但說物質的或精神的，乃是色相兩不具足，昇華亦還要看是毒菌不是，
反映更不過是個影子，而下層上層的決定與被決定關係則根本沒有個自在。中國
說天地人，而西洋說人類，人不過是一類，只有他們的神是無可比類。西洋人是
未得人身，即一半是獸，一半是神，像希臘神話裏的半馬人。

我在這裏，是用易經裏「天下文明」的文明，對佛經裏的「無明」一語而說
的。無明亦可有文化，但不是文明。文化或可以有西洋的東洋的，文明只是這一
個，沒有東西二洋之別。

文明是有人的位置，物的位置，不只是空間，卻還有人世，不只是地球與國
際，卻還有天下世界；文明的演繹必是吉祥嘉慶的，而實從阿瑙蘇撒新石器時代
開始，故我稱那個時代的為始生文明。

卻說新石器時代的女媧又是新的女人的出現，而前此的盤古則是男人。舊石
器時代只有漁獵，以男人為主，女人惟保管及分配。至新石器時代有農牧，財富
增大，保管及分配變得重要起來，又且是女人領導生產，男人在開始一段仍惟漁
獵，農牧多在女人手裏，故女人的地位提高。而以女人為主，乃有氏族社會，不
像前此的只是群。這在後世人的記憶裏，尚有埃及巴比侖的伊什斯，印度的觀音
，日本的天照大神，以及希伯來人的夏娃，皆是女身。舊約裏的夏娃吃無花果，
從此開始了人類的勞動，與西洋神話裏潘特拉的開了知識之箱。地母的駕龍耕種
，皆是有來歷的。但仍似女媧的故事為最本色。

女媧卻並非女酋長，而阿瑙蘇撒的亦並非母權社會，因為權的開始出現是物
權，又強化於戰鬥，但這兩個因素彼時皆沒有。

今時落後蠻族及西洋人的祖先，皆有女權社會。他們是未發生私有制之前早
已發生了物權。他們的原始共產社會乃部落的私有，共同的私有權，部落與部落
之間有爭物權的鬥爭。此外他們的人亦仍像舊石器人那樣的，見了生人就要鬥，
只因對外界充滿恐怖。他們的母系社會因此亦必定要是母權社會，行於征服與被
征服，女酋長連帶亦征服了男人。可是其後男人來了反征服，女人乃被判決了是
犯罪的、不潔的，這而且成為一切宗教的共同之點。

阿瑙蘇撒新石器時代則因有人的位分，物的位分，故可以不發生物權與統治
權。彼時是人與物皆有了新的秩序，但與統治權無關，而只如同數學的順位，如
同花葉枝柯的條理，乃至可以漸漸有了政治而仍不發生政權，漸漸出現了私有制
亦仍不是物權。而因此亦沒鬥爭。前此舊石器人的為搶食物，及因對外界的恐怖
單是見了生人就要鬥，至此是沒有了。好鬥的是漠北白種蠻人及漠東黃種半蠻人
，但他們早已分頭遠徙，而此地阿瑙蘇撒一帶則部落與部落之間並不發生貧富不
等，亦且惟有氏族，而未成部落，因部落是臨外敵或遷徙時纔形成的，而彼時卻
只是平衍的聚居，故不發生部落對部落的物權與鬥爭。

彼時是有過這樣和平的，故中國人及印度人皆說太古極好，乃至西洋亦有世
界最初是黃金時代的古說。但西洋人說黃金時代過去了，後來的是銀時代、銅時
代、鐵時代，越變越壞了，中國則不薄今人愛古人，孔子稱堯舜，而他亦說周朝
好。這些暫且不表。

這裏單說阿瑙蘇撒新石器時代女人的地位雖高，而且是他們開了文明，但後
來男人亦漸漸來與女人一道農牧，女人便在若干工作部門讓了出來，這都是好商
量的，因為沒有權的問題。而且此後雖是男人多做生產事業，但把生產的結果變
成衣食器皿室家之美則仍是女人，故女人是文明的始啟者，而其後亦一直生於文
明；男人的地位，雖提高了，女人的地位仍不因之降低，而母系社會乃自然解消
，變為父系社會。

這歷史的傳統後來是惟在中國不墜，中國人即從來不說男權女權，故對於女
人特有一種平正。今史學家說的女酋長與母權社會，實在很難聽，幸得那是說江
南甄家，而我們自是金陵賈家，兩家並不通譜。早先阿瑙蘇撒時代由母系到父系
，不過是夫婦定位，父母定位，其出土品所以沒有一點經過爭鬥或革命的痕跡。
而中國的傳統，起先盤古，後來女媧，再後來黃帝與嫘祖，黃帝與嫘祖夫婦的出
現這樣自然，這即是歷史的清潔。

阿瑙及蘇撒真的好像星宿海，後來四天下的千山競秀萬壑爭流，皆是從這裏
發源的，彼時的人，因為有人新的物與可喜樂的陽光世界，便生出一種沒有名目
的大志，只是興興頭頭的想要在日月山川裏行走，有的竟乘槎遠出大海大洋之外
，幾乎世界的沿海各地都到了，所以新石器的傳播這樣普遍，連墨西哥的印伽文
明亦是這因緣。他們比後來希臘人的尋求金羊毛，比歐洲人產業革命後天涯地角
的長征，還更氣魄宏大，而且心地明朗。

及至西元前約四千年頃，阿瑙蘇撒已入石器銅器併用時代，更來了幾次大遷
徙，但不是因為發生了災變。若因災變，如過去印澳非之間大陸的漸陷為海洋，
或如中亞細亞盆地的漸為沙漠，乃是大家都搬了，而阿瑙蘇撒一帶的人卻是去者
自去，留者仍留。亦不是人口糧食發生了問題，因為沒有過互相吞噬的跡象。他
們是一隊人往西南走，前面來到了尼羅河流域，一隊人往西走，前面來到了幼發
拉斯及底格勒斯兩河流域，又一隊人往南，前面來到了恆河流域，又一隊人往東
，前面來到了黃河流域，恰如張遷的只管去只管前面有路，連他自己亦沒有想著
的竟到了天上的銀河。

如此乃建起了埃及巴比侖印度及中國的文明，其早期彼此有許多地方相似，
即因出於同源。

但現在世界各地的落後蠻族，則惟從過去阿瑙蘇撒人乘槎飄洋過海那一段遠
征時，纔接觸了所謂日石文化，而且其後還學會了石器銅器併用，但他們的根底
仍是舊石器人的，故有圖騰，迷惘於怪力亂神。而現代西洋人的祖先，則是漠北
白種人，曾久久停滯在漁獵，其後漸從阿瑙蘇撒間接學得了用新石器與銅器，散
居到歐洲，至今留下許多遺跡，他們一樣的仍是舊石器人的根底，一樣的有圖騰
。又其後，他們中途闖入巴比侖埃及，翻造出希臘及羅馬帝國等，又再破壞再翻
造，種種多有隔膜。他們沒有參加過當初創造文明下來沿路的風景與親情。

文明在西方，是埃及巴比侖時，已為邪氣所乘，再無數次輾轉過手到了現代
西洋人，更有似夢寐。文明在印度，還比較發展得好，但亦起了問題。文明的成
長是惟在中國。現在雖全世界在走向毀滅中，可是有了個文明在那裏，它就有著
在那裏了，中國的事仍像瑤池蟠桃二千年開花，三千年結實。

文明原是自證的，歷史的大信亦惟生於現前，中國的事即使沒有阿瑙及蘇撒
的地下考古，亦不拿巴比侖埃及乃至現代西洋的來比，亦並不生疑，對比了亦沒
有什麼更得意，不過一個民族要顯身揚名，亦是為了對世人皆有親情，或者如姊
妹們刺繡，彼此把手中鮮亮的針線比並比並，亦有一份喜氣，又或者如「看劍引
盃長」，是與壯士共看劍，則更有些雄心了。


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