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主题: 附庸风雅系列：《后殖民荣誉》－目录、引言——我准备转贴这本书，该书是比较难读懂的文艺理论批评类书，没兴趣的朋友可以不看。
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作者 附庸风雅系列：《后殖民荣誉》－目录、引言——我准备转贴这本书，该书是比较难读懂的文艺理论批评类书，没兴趣的朋友可以不看。   
所跟贴 第二章：社会图像后殖民：红色中国的寓言。5、“图片”与“录像”的意义：痕迹与语境焦点 -- 安普若 - (4795 Byte) 2007-2-11 周日, 13:30 (531 reads)
安普若
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头衔: 海归元勋

头衔: 海归元勋
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文章标题: 第二章：社会图像后殖民：红色中国的寓言。6、中国身份的最后一张王牌：从吃人血馒头到吃死婴儿 (445 reads)      时间: 2007-2-11 周日, 13:44   
作者：安普若 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

6、中国身份的最后一张王牌：从吃人血馒头到吃死婴儿

针对中国艺术家的熬人油图片能在西方卖到上千元美金一张的情况，美术批评家王林说，如果是一个西方艺术家，熬的是西方人油的图片，它还能卖出这个价钱吗？当代艺术中在进入西方艺术展览机制与市场机制中，“中国身份”有特效功能，只要一做“中国身份”的作品，它就会在国际上生效，用吃死婴儿做作品同样也说明了这一点。

做了多少年的艺术仍然无法在国际上生效，只要用吃死婴儿来做作品就可以一下子变成有名的中国艺术家，现在围绕朱昱是真吃婴儿还假吃婴儿已经不重要了，如果它是一件“摆放”的吃死婴儿的图片，也完成了朱昱作品的意图表达，而且他还有一则振振有词的吃人宣言，就是人为什么不能吃人，朱昱就是要通过吃人来挑战法律与社会道德。

自吃死婴儿作品后，朱昱又进一步做了一件作品，他出钱与一个妓女在一起怀孕，然后在怀孕三个月时堕胎，将堕下的胎儿喂狗，整个过程用录像记录了下来，同样也作为一件艺术作品在艺术展览中播放。

有一篇“艺术与暴力”的座谈会纪要，参加座谈的栗宪庭、朱昱和法国的伊夫－米朔三人对这个问题有过一次争论，朱昱针对栗宪庭的社会学解释――就是暴力作品揭露了社会的暴力丑恶现象，声明自己做的是艺术学作品，他说：

其实，我在做“吃婴孩”这件作品的时候，我所考虑的社会问题是第二位的，第一考虑的还是美术史。就像米朔先生所说的，艺术家在追求“最后一件作品”――其实每个艺术家都是这样。就像科学家在做研究，研究到最细微的结构就到头了。我们的创作也追求这个。我的创作，包括最后用自己的孩子去喂狗，都是出于美术史的考虑。

从艺术层面去理解朱昱的作品是朱昱自己的请求，他以为这样就可以不需要公共领域的法则。就像他认为的那样：科学家发现铀，最初只是对物质的研究。但是铀最后成为了原子弹的原材料，成了杀人武器了，随之产生了问题。但科学并不应该被质疑是对是错，界限就在于此。我不期望我的作品被公众了解，我只是希望人们能从艺术层面上去理解。我只是为艺术提供一种新的可能，并不想为社会提供什么（栗宪庭补充到，如果科学家分离出铀元素，和自己直接去杀人并不是一回事）。朱昱还说：我个人觉得这是语境的问题，如果是吃饭的时候吃一个孩子，我肯定不会做的；如果是在一个艺术系统里，我觉得这么做是可以的。

朱昱的辩解其实根本就是说不通的，如果一定要说朱昱的辩解能够成立的话，那也只能说明朱昱，包括那些打着艺术家的招牌做着这类艺术的人，做了艺术家以后就不再是人了。艺术家的身份在朱昱的表述中显然是不要任何公民准则，然后自己想怎么做就怎么做。和栗宪庭一样，朱昱即使在狡辩的时候也显不出其用词的准确性，发现铀的科学家当然没有错，但用铀直接杀人肯定犯罪，朱昱的行为也只是告诉人们他是吃人，而不是在发现人。

经过了“暴力化倾向”的艺术的法律讨论之后，艺术家也开始谈论起法律问题了，栗宪庭想钻法律的空子，朱昱也是这样说的。当米朔说像朱昱的作品在欧洲肯定要坐牢的，而服刑期不会短的时候，朱昱作了如下的回答：如果我在欧洲，我会考虑这些实际问题。如果我为此坐牢，作品本身就是失败的。我会在法律许可的情况的条件下来进行创作，不会做违法的事情，这是创作的前提。

尽管朱昱说明自己想钻法律空子，而以坐牢为失败的标志，但并不是所有构成违法的作品都是失败的和没有意义的，恰恰相反，有些虽然违法但也可以成为很有意义的艺术，因为如果这个法律是“恶法”的话，那么为了反对“恶法”而不惜自己坐牢，那不但不能说这个作品是失败的，而且只能说这个作品是“崇高”的。在“崇高”面前，朱昱的吃婴儿作品只能是一则社会变态狂的新闻而已。

朱昱说他吃死婴儿作品的目是，人为什么不能吃能，第二个目的是他要做最后一件作品。其实人吃人并不是朱昱的独家发明，远的不说，近的比如煲婴儿汤就是一例，用民间的秘方说，喝了用婴儿煲的汤是大补元气。只不过是朱昱的吃死婴儿声称为艺术，而喝那煲的婴儿汤是一帮变态食客。我们假定朱昱是艺术家而不是食客，但是艺术家不首先是一个公民吗？与其他吃煲婴儿汤的食客相比，艺术家真的有凌驾于公民之上的豁免权吗？

自从朱昱吃死婴儿的图片做出来以后，他就在海外变成了有名的艺术家，然而这也是一个问题，就是非要等到朱昱吃死婴儿以后，他才能获得艺术家的名声，或者用本土的话来说，在国际上生效，这种生效就是作品在西方既有名又能变成美金，朱昱的作品就是这样被当作中国当代艺术传播到西方的，像英国四台就在播放中国专题的时候将朱昱吃死婴儿的作品插入到节目之中。米朔还说，他从网上下载朱昱那吃死婴儿图片花了50美元。朱昱本人也可以用吃死婴儿嫌来的钱去做让妓女怀上胎儿，再打胎后喂狗的作品。

当国际生效作为中国艺术家的成功标志的时候，它既是对后殖民的完全依附，也是对中国本土失去任何信心的表现，我们已经看到了这么多艺术家放弃了他们原来的志向，而一窝蜂地用西方人的“东方学”标准来做作品，从东方情调到东方滑稽，这种作品尽管能够满足西方霸权的需要，但是却真正伤害了中国人。那些西方所制定的“中国标准”其实就是用我们的文化沉渣来压迫我们的当下人格，尤其在海外的华人艺术家，为了在西方的“东方学”限制中马上获得成功，都不约而同地将艺术做得如吃中国的人血馒头那样，而到了朱昱的作品，光吃人血馒头都已经不过瘾了，结果有了吃死婴儿这一个举动，这个举动更有效地进入了西方的“东方学”偏见：中国人种就是这样的不开花。他们看到了这个作品就好像是看到了中国，以此中国的当代艺术彻头彻尾地从一种东方神秘主义神话进入了巫术的表演现场，在巫术的王国中，我们看到了这么多滑稽的中国艺术，到最后，只能用这样一句话来概括，什么是中国的当代艺术，就是比弱智的人更弱智，这就是中国的当代艺术。

作者：安普若 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com







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